Ρομπέρτο Πεκιόλι
Μετά το καρτεσιανό ρήγμα, το χάσμα μεταξύ σκέψης και ύλης ( res cogitans και res extensa ), το οικοδόμημα της γνώσης φάνηκε να στηρίζεται σε μια αμφιβολία που έγινε μια νέα πηγή βεβαιότητας με την επιστημονική έννοια. Στη συνέχεια ήρθαν οι «κυρίαρχοι της υποψίας», ο Μαρξ, ο Νίτσε και ο Φρόιντ, και ακόμη και η συνείδηση αμφισβητήθηκε. Αυτό ισχυρίζεται ο φιλόσοφος Πολ Ρικέρ: οι τρεις συμβιβάστηκαν με την εμπιστοσύνη στη συνείδηση, η οποία για τον Μαρξ ήταν υποδεέστερη του κοινωνικού όντος, για τον Νίτσε ηττημένη από τη θέληση για εξουσία και, σύμφωνα με τον Φρόιντ, κυριαρχούμενη από το ασυνείδητο.
Γιατρός που ενδιαφερόταν για τους μηχανισμούς της ψυχής, εκπαιδευμένος από τους φωτισμένους της εποχής, ήταν παθιασμένος με τις βιβλικές σπουδές στα νιάτα του, αλλά σύντομα έγινε άθεος, θεωρώντας κάθε θρησκεία και τα συναισθήματα που απορρέουν από αυτήν μια μαζική νεύρωση (Το Μέλλον μιας Ψευδαίσθησης). Παρ' όλα αυτά, παρέμεινε βαθιά συνδεδεμένος με την εβραϊκή κουλτούρα καταγωγής του. Μυήθηκε στον Τεκτονισμό, εντασσόμενος στην B'nai B'rith, τη διεθνή στοά που προορίζεται για τους Ισραηλίτες. Η ψυχανάλυση είναι ο όρος που περιγράφει μια διαδικασία για τη διερεύνηση νοητικών διεργασιών που είναι απρόσιτες στη συνείδηση και μια θεραπευτική μέθοδο για τη θεραπεία των νευρώσεων. Η σημαντικότερη συμβολή του Φρόιντ στη σύγχρονη σκέψη είναι η επεξεργασία της έννοιας του ασυνείδητου . Μεγάλο μέρος της νευρολογίας της εποχής του ήταν ήδη πεπεισμένο για την ύπαρξη του ασυνείδητου. Η έννοια ήταν επαναστατική επειδή έδειχνε ότι η επίγνωση (ή η συνείδηση) βρίσκεται στα διάφορα στρώματα του εγκεφάλου και ότι υπάρχουν σκέψεις που δεν είναι άμεσα διαθέσιμες επειδή βρίσκονται «κάτω από την επιφάνεια». Ήδη από το 1890, ο πραγματιστής φιλόσοφος και λειτουργικός ψυχολόγος William James εξέτασε διάφορους ορισμούς του ασυνείδητου και του υποσυνείδητου από φιλοσόφους όπως ο Schopenhauer και ο Hartmann και ψυχολόγους και νευρολόγους (Pierre Janet και Alfred Binet). Για να μην αναφέρουμε τις γνώσεις που χρονολογούνται από την κλασική ελληνική σκέψη και τον Θωμά Ακινάτη. Ωστόσο, ο Freud ήταν αυτός που έχτισε μια γενική ερμηνεία της ανθρώπινης συμπεριφοράς και θεμέλια βασισμένα στο ασυνείδητο.
Η δική του επιστημονοφιλοσοφική θεωρία – σε μεγάλο βαθμό αναπόδεικτη με τα επιστημολογικά κριτήρια της επιστήμης – επηρεασμένη από τη συμβολική ερμηνεία των ονείρων, σύμφωνα με την οποία οι ασυνείδητες (και επομένως ανεξέλεγκτες) ψυχικές διεργασίες ασκούν καθοριστικές επιρροές στη σκέψη και τη συμπεριφορά. Το ασυνείδητο γίνεται ο βασιλιάς του homo sapiens , το κέντρο της συμβολικής αναπαράστασης των πραγματικών διεργασιών. Ουσιαστικά, η ιδέα της ελεύθερης βούλησης, της προσωπικής ευθύνης, διαγράφεται, τοποθετώντας τα κίνητρα των πράξεών μας στο κατώτερο επίπεδο της ψυχής. Μια βόμβα στη γενική αντίληψη του ανθρώπου, σε συνδυασμό με την πιο απόλυτη υποτίμηση των στιγμών του πνεύματος. Όπως επεσήμανε ο Paul Ricoeur, ο Freud προσχώρησε στο επιστημονικό και μηχανιστικό όραμα: στην ψυχανάλυση, ο άνθρωπος είναι παρόμοιος με μια μηχανή που οδηγείται από ένστικτα (ιδίως από τη σεξουαλική λίμπιντο ), δέσμιος των κατώτερων ενορμήσεων, επομένως όχι ελεύθερος, ουσιαστικά ανεύθυνος για τις πράξεις του. Περισσότερο από το ζώο, στο οποίο τα ένστικτα του είδους καθορίζουν μια ασφαλή συμπεριφορά που στοχεύει στην ικανοποίηση των καθημερινών αναγκών και στην επιταγή της αναπαραγωγής.
Η ψυχανάλυση γίνεται ένα ισχυρό στοιχείο αποδόμησης ολόκληρου του μηχανισμού του δυτικού πολιτισμού με τεράστιες κοινωνικές, ανθρωπολογικές, οντολογικές, ακόμη και νομικές επιπτώσεις. Ο φιλόσοφος της επιστήμης Καρλ Πόπερ συμπεριέλαβε την ψυχανάλυση στους μη επιστημονικούς κλάδους επειδή είναι αδύνατο να υποβληθεί στην κρίση της σφαλερότητας. Ένας άλλος Αυστριακός, ο θετικιστής Βιτγκενστάιν, υποστήριξε ότι η ψυχανάλυση ήταν «μια μυθολογία που έχει πολλή δύναμη», επικρίνοντας πάνω απ 'όλα τη διαδικασία της ελεύθερης συσχέτισης ιδεών, σκοτεινή «επειδή ο Φρόιντ δεν εξηγεί ποτέ πώς μπορούμε να γνωρίζουμε πού να σταματήσουμε, πού είναι η σωστή λύση». Όσον αφορά τη διαψευσιμότητα, δηλαδή την πιθανότητα μια δήλωση που απορρίπτεται με μια επιστημονική μέθοδο να προκαλέσει την κατάρρευση ολόκληρου του οικοδομήματος, οι Φροϋδικοί απαντούν ότι ο θεμελιώδης πυλώνας της ψυχανάλυσης είναι το Οιδιπόδειο σύμπλεγμα. Αναμφίβολα, αυτό δεν είναι μαγική σκέψη, αλλά δεν μπορεί να γενικευτεί στο σημείο να την καταστήσει το θεμέλιο μιας ολόκληρης θεωρίας του ανθρώπου, ειδικά επειδή ο Φρόιντ το παρατήρησε όταν ανέλυε μόνο ένα υποκείμενο, τον μικρό Χανς, τον γιο ενός από τους μαθητές του που έδειξε ένα νοσηρό ενδιαφέρον για τα δικά του γεννητικά όργανα.
Το παιδί εξέφραζε φοβία για τα άλογα και εχθρότητα προς τον πατέρα του. Όταν γεννήθηκε η μικρή του αδερφή, αμέσως παρατήρησε την απουσία πέους. Άρχισε να πιστεύει ότι το σεξουαλικό όργανο ήταν ανάλογο με την ηλικία και ότι της αδερφής του θα μεγάλωνε αργότερα. Ο Φρόιντ παρατήρησε ένα σύμπλεγμα κατωτερότητας στον μικρό Χανς απέναντι στον πατέρα του και τον φόβο ότι η μητέρα του μπορεί να προτιμούσε τον πατέρα του επειδή είχε μεγαλύτερο γεννητικό όργανο από το δικό του, τον ίδιο λόγο για τον οποίο ασυνείδητα τρομοκρατούνταν από τα άλογα. Αυτή η συμπεριφορά θα έδειχνε τον αγώνα του γιου να κατέχει τη μητέρα του και το σύμπλεγμα ευνουχισμού, τον φόβο του ευνουχισμού από τον γονέα του ίδιου φύλου. Τα μικρά κορίτσια θα υπέφεραν από φθόνο του πέους στη φάση μετάβασης από την προσκόλληση στον ανταγωνισμό με τη μητέρα για την προσοχή και τη στοργή του πατέρα. Ως ενήλικας, ο Χανς διάβασε την τεκμηρίωση της περίπτωσής του: δεν αναγνώριζε καθόλου τον εαυτό του, όλα του φαίνονταν ξένα και άγνωστα. Η απάντηση ήταν εύκολη, εμπιστευμένη στην πρωτοκαθεδρία του ασυνείδητου. Όσο για τον φθόνο του πέους, ενδιαφέρουσα είναι η αντιθεωρία της ανθρωπολόγου Ίντα Μάγκλι, η οποία υπέθεσε ότι ο ανδρικός φθόνος του κόλπου οφείλεται στη μυστηριώδη γυναικεία δύναμη να δίνει ζωή.
Ο Φρόιντ υποστήριξε ότι η ψυχή έχει τρία συστατικά: το Αυτό, το Εγώ και το Υπερεγώ. Το Αυτό κυριαρχεί στο ασυνείδητο και είναι η διαδικασία ταυτοποίησης-ικανοποίησης των πρωτόγονων αναγκών. Αποτελεί το ασυνείδητο, λιβιδινικό στοιχείο που δεν γνωρίζει ούτε άρνηση ούτε αντίφαση. Το Υπερεγώ αντιπροσωπεύει τη συνείδηση και αντιπαραβάλλει το Αυτό με την ηθική και την ηθική, τη νοητική δομή στην οποία βασίζονται το εσωτερικευμένο εκπαιδευτικό περιβάλλον, τα ιδανικά του Εγώ, οι ρόλοι και οι κοσμοθεωρίες, η γνώση, η ηθική, η ηθική. Το Εγώ στέκεται ανάμεσα στο Αυτό και το Υπερεγώ για να εξισορροπήσει τις περιπτώσεις ικανοποίησης των ενστικτωδών, πρωτόγονων αναγκών και τις αντίθετες ενορμήσεις που απορρέουν από ηθικές και ηθικές πεποιθήσεις. Είναι πολύ εύκολο να θυμηθούμε ότι αν εκατομμύρια Εγώ έχουν καθορίσει το Υπερεγώ, αυτό σημαίνει ότι ψυχικές περιπτώσεις υψηλότερου επιπέδου λειτουργούν στον άνθρωπο και ότι η συνείδηση έχει μια ηθική και κοινοτική ουσία που παράγει το «εμείς», δηλαδή την ελεύθερη προσήλωση στην κοινωνία και τις αρχές της.
Σύμφωνα με τον Φρόιντ, τα ανθρώπινα όντα καθοδηγούνται από δύο ορμές (μια έννοια παρόμοια με αυτή των ενστίκτων): τη λίμπιντο , ή αρχή της ηδονής, την ορμή της ζωής ( lustprinzip ή Έρωτας) και την ορμή του θανάτου ( todestrieb ή Θάνατος). Η λίμπιντο περιλαμβάνει τη δημιουργικότητα και τα ένστικτα, ενώ η ορμή του θανάτου είναι μια έμφυτη επιθυμία που στοχεύει στη δημιουργία μιας κατάστασης ηρεμίας ή ανυπαρξίας, ενός είδους νιρβάνα. Όταν οι ορμές και η λιβιδινική ενέργεια παραμένουν σταθερές στο ασυνείδητο, δημιουργούν νεύρωση και ψύχωση . Σύμφωνα με την ψυχανάλυση, τα ανθρώπινα όντα γεννιούνται «πολυμορφικά διεστραμμένα» και αναπτύσσονται σε διαφορετικά στάδια: τη στοματική φάση, την ευχαρίστηση του νεογέννητου από τον θηλασμό, την πρωκτική φάση, την ευχαρίστηση του παιδιού από τον έλεγχο της αφόδευσης και τη γεννητική ή φαλλική φάση, στην οποία το παιδί ταυτίζεται με τον γονέα του αντίθετου φύλου, ενώ ο γονέας του ίδιου φύλου θεωρείται αντίπαλος (σύμπλεγμα Οιδίποδα ή Ηλέκτρας).
Αν το Οιδιπόδειο σύμπλεγμα (ο μυθολογικός χαρακτήρας που εν αγνοία του παντρεύτηκε τη μητέρα του και τυφλώθηκε από τη φρίκη της αιμομιξίας) είναι το επιστύλιο της θεωρητικής κατασκευής και οι λιβιδινικές και καταστροφικές παρορμήσεις είναι το θεμέλιο της ψυχής, ένα πολύ φτωχό πλάσμα είναι ο homo sapiens , στον οποίο στερείται όχι μόνο κάθε πνευματική ή υπερβατική ένταση (οι κύριες νευρώσεις) αλλά και η ένταση προς την αριστεία, η ικανότητα να θυσιάζεται για τους άλλους, να διευρύνει το βλέμμα του και να συλλογίζεται με μη άμεσους και μη υποκειμενικούς όρους. Αν υπάρχει ένα Υπερεγώ, ο καρπός της κοινωνίας, των κανόνων της και, με την ευρεία έννοια, της ηθικής, το ανθρώπινο πλάσμα δεν κινείται αποκλειστικά από τις παρορμήσεις για τις οποίες μιλάει ο Φρόιντ.
Η ψυχαναλυτική του σχολή ξεκίνησε με τακτικές συναντήσεις που έφεραν κοντά οπαδούς που σύντομα σημαδεύτηκαν από προσωπικά προβλήματα και αιματηρές αντιπαλότητες. Η τύχη της ψυχανάλυσης εκδηλώθηκε ξεκινώντας από ένα ταξίδι του Φρόιντ στις ΗΠΑ το 1909. Από τότε και στο εξής, η θεωρία εξαπλώθηκε σαν πυρκαγιά, εν μέσω διαφωνιών, ρήξεων - η πιο εντυπωσιακή με τον Καρλ Γκούσταβ Γιουνγκ - ξεχωριστών σχολών και ερμηνειών. Το κύριο πεδίο ενδιαφέροντος του Φρόιντ ήταν η νεύρωση, η πάθηση που συνδέεται με μια ταλαιπωρία του νευρικού συστήματος που δεν προκαλείται από ανατομικές αλλοιώσεις και δεν συνδέεται με ψυχοπαθολογικά φαινόμενα. Η ψυχαναλυτική αντίδραση αναφέρεται σε μεγάλο βαθμό σε ανεπίλυτες συγκρούσεις σεξουαλικής φύσης. Στόχος της ψυχαναλυτικής θεραπείας του Φρόιντ ήταν να εισάγει καταπιεσμένες/απομακρυσμένες σκέψεις στην συνειδητή κατάσταση, να ενισχύσει το Εγώ. Για να φέρει τις ασυνείδητες σκέψεις στο επίπεδο της συνείδησης, η μέθοδος περιλαμβάνει συνεδρίες στις οποίες ο ασθενής καλείται να κάνει ελεύθερους συνειρμούς ξεκινώντας από τα όνειρά του. Μέσω της ψυχανάλυσης, ο Φρόιντ πρότεινε μια ανθρωπολογία στην οποία το υποκείμενο δεν θεωρείται λογικό ον, αλλά μια οντότητα που χαρακτηρίζεται από ένα κυρίως ενστικτώδες χάρισμα που προέρχεται από σεξουαλικές και καταστροφικές ορμές.
Από θεραπευτική άποψη, υπήρξαν πολλές επικρίσεις. Για τον συγγραφέα Καρλ Κράους, η ψυχανάλυση είναι η ασθένεια για την οποία πιστεύει ότι είναι η θεραπεία. Ο ίδιος ο Φρόιντ γνώριζε ότι είχε θεμελιώσει μια νέα ανθρωπολογική θεωρία (αρνητική, βασικά μηδενιστική) αναγνωρίζοντας ότι «η σημασία της ψυχανάλυσης ως επιστήμης του ασυνείδητου υπερβαίνει κατά πολύ τη θεραπευτική της σημασία». Αυτό είναι σαφές με τις μελέτες για τον τοτεμισμό. Για τον Φρόιντ, το τοτέμ - η πραγματική ή συμβολική αναπαράσταση που συνδέει ένα υποκείμενο ή μια κοινωνική ομάδα σε μια ειδική σχέση - αντανακλά την κωδικοποίηση του Οιδιπόδειου συμπλέγματος, τη μνήμη μιας προγονικής πατροκτονίας για την οποία κάθε άνθρωπος θα διατηρούσε το αίσθημα ενοχής. Στη φροϋδική ανθρωπολογία, το ανθρώπινο είδος δεν είναι μόνο αιχμάλωτο αυτού του «προπατορικού αμαρτήματος», αλλά δεν είναι πλέον ένα λογικό υποκείμενο. Η αναπαράσταση της πατροκτονίας εκφράζει την επίθεση εναντίον κάθε πατρότητας, από τον Θεό - τον αιώνιο πατέρα - μέχρι τον γονέα, τον φυσικό πατέρα, μέχρι τον νόμο και την ηθική, τελικά τη νίκη του Αυτό και τη θανάτωση ενός άλλου πατέρα/κριτή, του Υπερ-Εγώ. Με αυτόν τον τρόπο, το Αυτό και το Εγώ καταλήγουν να συμπίπτουν, με τα δραματικά αποτελέσματα που βιώνουμε στη μεταμοντερνικότητα: απουσία κανόνων, αποκήρυξη ορίων, τυραννία της επιθυμίας. Ο ψυχαναλυτικός άνθρωπος εκφυλίζεται σε πατροκτόνο λύκο, σκλάβο των παρορμήσεων της ηδονής και της καταστροφής, οι αξίες του ανάγονται σε συμβάσεις που πρέπει να αποσυναρμολογηθούν. Ο Σίγκμουντ Φρόιντ, πιθανώς πέρα από τις δικές του προθέσεις, είναι ο πρώτος αληθινός αποδομητής του δυτικού πολιτισμού και της ανθρωπολογίας.
https://www-ereticamente-net
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου