Ρομπέρτο Πεκιόλι
Κανένα πολιτιστικό κίνημα στον 20ό αιώνα δεν είχε την επιρροή του Ινστιτούτου Κοινωνικών Ερευνών, της Σχολής της Φρανκφούρτης, η οποία ιδρύθηκε το 1922 στη Γερμανία και μετανάστευσε στις Ηνωμένες Πολιτείες μετά την κατάληψη της εξουσίας από τους Ναζί. Κανένα από τα λόγια που γράφτηκαν για τη Σχολή της Φρανκφούρτης δεν συνοψίζει το αποτέλεσμα των ιδεών που διέδωσε η ομάδα νεομαρξιστών διανοουμένων εβραϊκής καταγωγής και τρόπου ζωής ανώτερης μεσαίας τάξης καλύτερα από τον ορισμό του Γκιόργκι Λούκατς: Grand Hotel Abyss.
Όλα τα μέλη της IRS ήταν Ισραηλίτες. Είχαν κοινό τον Ιουδαϊσμό ως οικογενειακό πλαίσιο, τον μεσσιανισμό και την ουτοπία ενός κόσμου χωρίς σύνορα ως μεταπολιτικό ορίζοντα. Μια ομάδα άπιστων Εβραίων, ο Μαξ Χορκχάιμερ, ο Τέοντορ Β. Αντόρνο, ο Βάλτερ Μπένγιαμιν, ο Χέρμπερτ Μαρκούζε, ο Χένρικ Γκρόσμαν, ο Λέο Λέβενταλ, ο Ζίγκφριντ Κρακάουερ, ο Έριχ Φρομ, ο Φρίντριχ Πόλοκ, ο Φραντς Λέοπολντ Νόιμαν. Η Σχολή της Φρανκφούρτης ήταν η προσπάθεια, που στέφθηκε με επιτυχία, να αναδιαμορφώσει τον Μαρξισμό, απορρίπτοντάς τον με μια ατομικιστική και φιλελεύθερη έννοια. Η συλλογική ελευθερία μπορούσε να επιτευχθεί για τον Μαρξ μόνο με την υπέρβαση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας με την ταξική πάλη του προλεταριάτου. Η ελευθερία της Φρανκφούρτης ξεθώριασε στην ατομική απελευθέρωση, η συλλογική διάσταση κατέρρευσε στον πιο ακραίο υποκειμενισμό και η κριτική της καπιταλιστικής κοινωνίας έγινε αδυσώπητη λογοκρισία ολόκληρου του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Όλα από καλοπληρωμένες καθηγητικές έδρες. Μπολίασαν τον Σίγκμουντ Φρόιντ και την ψυχανάλυση στη δυτική επαναστατική σκέψη, κατανοώντας το καταστροφικό της πεδίο εφαρμογής, ανάμεσα στην κοινωνιολογία, την ψυχανάλυση και τον μαρξισμό που εκφράζεται σε ένα ατομικιστικό χειραφετητικό κλειδί, με μερικές πινελιές ανορθολογισμού.
Η αποτυχία του Μαρξισμού αποδείχθηκε για τη Σχολή της Φρανκφούρτης από το μικρό ενδιαφέρον του προλεταριάτου για την επανάσταση. Ο εργάτης φιλοδοξεί πάνω απ' όλα να γίνει πλούσιος και, ως εκ τούτου, παραδόξως συντηρητικός. Η μαρξιστική οικονομική διάσταση, η απόρριψη της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, δεν τους έπεισε, ειδικά τον Φρίντριχ Πόλοκ, ο οποίος ανέπτυξε τις έννοιες του σχεδιασμού και του κρατικού καπιταλισμού, παρέχοντας το εννοιολογικό οπλοστάσιο που του επέτρεψε να διαχωρίσει τις γενικές αντιλήψεις της κοινωνίας από τις οικονομικές ιδέες του κλασικού μαρξισμού. Ήταν απαραίτητο να βρεθούν νέα επαναστατικά υποκείμενα. Η IRS πραγματοποίησε ένα τολμηρό τέχνασμα, αντικαθιστώντας τον κοινωνικό αγώνα με τον γενεαλογικό - τον πόλεμο ενάντια στους πατέρες - μέσω της παγκόσμιας αμφισβήτησης του δυτικού πολιτισμού. Στη συνέχεια, οι νέες επαναστατικές δυνάμεις θα εντοπίζονταν σε κοινωνικές, εθνοτικές και σεξουαλικές μειονότητες.
Το κλειδί ήταν η έννοια της απελευθέρωσης, στα χνάρια του πανσεξουαλισμού με δόσεις τρέλας του Βίλχελμ Ράιχ και «κοινωνικής» ανάγνωσης της ψυχανάλυσης από τον Φρομ. Η επανάσταση έφτασε στην οικεία σφαίρα, περνώντας από τον διαλεκτικό υλισμό της κοινωνίας που λυτρώθηκε με την κατάργηση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας στην απελευθέρωση από τους περιορισμούς. Θρησκευτικούς, έπειτα εκείνους της οικογένειας, για τους οποίους ο Χέρμπερτ Μαρκούζε περιέγραψε την «ερήμωση», τις συνήθειες και τα έθιμα, τα υπάρχοντα, τους κοινωνικούς και κοινοτικούς δεσμούς. Με τη βοήθεια του Φρόιντ, η Φρανκφούρτη οργάνωσε την τέλεια δολοφονία, τον θάνατο του Πατέρα, ουράνιου και βιολογικού, τον pater familias . Το αποτέλεσμα ήταν ο απόλυτος υποκειμενισμός. Τα κείμενα με το μεγαλύτερο καταστροφικό βάρος ήταν η «Αυταρχική Προσωπικότητα» του Αντόρνο, ο «Μονοδιάστατος Άνθρωπος» και ο «Έρωτας και Πολιτισμός» του Χέρμπερτ Μαρκούζε, ευαγγέλια του '68, μια ενδοαστική επανάσταση.
Το κεντρικό στοιχείο που κατέστρεψε τον «κόσμο του χθες» ήταν η σκληρή κριτική της αρχής της εξουσίας. Από την πνευματική στην πατερική, περνώντας μέσα από την πολιτική, τη φιλοσοφία και την τέχνη. Στο έργο του «Η Αυταρχική Προσωπικότητα», ο Αντόρνο εισήγαγε «κλίμακες» με τις οποίες έβαλε δυναμίτη κάτω από κάθε αρχή: την κλίμακα F, τον πιθανό φασισμό που κοιμάται μέσα στον καθένα μας, την κλίμακα AS για τον αντισημιτισμό, το E για τον εθνοκεντρισμό, το PEC για τα χαρακτηριστικά του πολιτικού οικονομικού συντηρητισμού. Με κάθε εξουσία να έχει βυθιστεί, παραμένουν δύο ακραίες πιθανότητες: ο ατομικισμός χωρίς σύνορα και ο μηδενισμός που διαχειρίζεται την τελευταία εναπομένουσα αλήθεια, την απουσία αλήθειας. Από τον σχετικισμό στον μηδενισμό που κλείνεται στον Εαυτό. Με τον πολιτισμό να στερείται εγκυρότητας, τίποτα δεν απομένει παρά ένα πουαντιγιστικό παρόν, οι στιγμές του Λάιμπνιτς. Με την κατάργηση του παρελθόντος, που υποβάλλεται στο ανελέητο δικαστήριο του παρόντος, και την κατηγορία της προόδου που τοποθετείται στο κέντρο (περισσότερο από χθες, λιγότερο από αύριο), η ένταση προς το πνεύμα σβήνει. Η Φρανκφούρτη ήταν επίσης υπεύθυνη για την παρακμή της μορφής στην τέχνη. Ο Αντόρνο γράφει: «η μοντέρνα τέχνη παράγει αλήθεια μόνο μέσω της άρνησης της παραδοσιακής αισθητικής μορφής και των παραδοσιακών κανόνων ομορφιάς». Η τέχνη υποχωρεί από την πλήρως εκφρασμένη διαίσθηση (Μπ. Κρότσε) στην δημιουργική παραδοξότητα, την αναζήτηση του θαύματος, την αποτελεσματική χειρονομία. Μια παράσταση ανάμεσα σε πολλές, παρά την παύση του Μαρκούζε στην «παραστατική» κοινωνία. Μόλις εξαντληθούν οι κανόνες της τέχνης και της ομορφιάς, υποκειμενικοί όπως όλοι οι άλλοι, καταλήγουμε στο συμβάν , την απελευθερωτική στιγμή ως αυτοσκοπό.
Οι κάτοικοι της Φρανκφούρτης σφυρηλάτησαν, πάνω στις στάχτες του γραφειοκρατικού κομμουνισμού και των αστικών ερειπίων, τη σύγχρονη Δύση από την οποία ο Θεός έφυγε αφού έχασε το «Δ», και το Εμείς ξεθωριάζει σε εκατομμύρια διαφορετικά πανομοιότυπα άτομα. Η υποκειμενοποιημένη απελευθέρωση έχει δημιουργήσει μια αποσυντιθέμενη και μαραμένη κοινωνία - ιδέες, αξίες, ταυτότητες, δεσμεύσεις πάντα ανακλητές κατά βούληση - που επιβιώνει σε έναν πρωτοφανή ολοκληρωτισμό, βασισμένο στην προσκόλληση σε φαινομενικά χειραφετητικά συνθήματα, στην πραγματικότητα υποχρεωτικά, υπό την ποινή του κοινωνικού αποκλεισμού και της αποβολής από το παρόν, το νέο είδωλο του μονοδιάστατου ανθρώπου, του οποίου ο ορίζοντας είναι ο Έρωτας και του οποίου ο τόπος είναι το Σήμερα. Ο Μαρκούζε ήταν ο εμπνευστής στο κάλεσμα για σεξουαλική απελευθέρωση, για την εγκατάλειψη της οικογένειας, για την καταγγελία της καταπιεστικής κοινωνίας, στην ιδέα της «μεγάλης άρνησης» που γοήτευε εκατομμύρια νέους. Η άρνηση είναι το πρώτο βήμα κάθε νέας ιδέας, αλλά το επόμενο είναι το σχέδιο, η εναλλακτική λύση. Φαντασία που ματαιώθηκε από την υπερβολή;
Το pars construens έλειπε εντελώς , γι' αυτό και ήταν το Grand Hotel Abisso. Όλα κατέληξαν στον λεκτικό αναρχισμό, στην αποδόμηση ως τον μόνο στόχο, σε τεχνητούς παραδείσους, σε ναρκωτικά σχεδιασμένα να επεκτείνουν και να μεταφέρουν το Εγώ πέρα από τον εαυτό του. Γνωρίζουμε καλά τον καθοριστικό ρόλο των μυστικών αμερικανικών μηχανισμών στην εξάπλωση της χρήσης ορισμένων ουσιών για να αποδυναμώσουν γενιές και να διαμορφώσουν τον «μονοδιάστατο άνθρωπο». Ο Μαρκούζε αποκάλυψε επίσης την «κατασταλτική ανοχή» των δυτικών πολιτικών κοινωνιών, την τάση να συμπίπτουν η τεχνολογική πρόοδος και η χειραφέτηση. Επιβεβαίωσε την απάτη των δημοκρατικών κοινωνιών που καθιστούν αδύνατη οποιαδήποτε μορφή αντιπολίτευσης. Η αρχή του Μονοδιάστατου Ανθρώπου είναι «μια άνετη, ομαλή, λογική, δημοκρατική μη ελευθερία που επικρατεί στον προηγμένο βιομηχανικό πολιτισμό, ένα σημάδι τεχνικής προόδου». Η ενιαία διάσταση πραγματοποιείται σήμερα πλήρως στη νεοφιλελεύθερη κοινωνία, υπερ-ελευθεριακή στην εξωτερικότητα, καταπιεστική και ολοκληρωτική απέναντι σε κάθε μοντέλο που δεν συμμορφώνεται με την ιδέα της κατανάλωσης και του άμεσου.
Η λύση της Φρανκφούρτης για την «διοικούμενη κοινωνία» (Χορκχάιμερ) είναι ωστόσο χειρότερη από την ασθένεια: απελευθέρωση μέσω του Έρωτα, η γενική άρνηση της αρχής της εξουσίας, τεχνητοί παράδεισοι, κλείσιμο στην υποκειμενική διάσταση. Ακριβώς αυτό που χρειάζεται ο νεοκαπιταλισμός για να διαιωνίσει την κυριαρχία του. Ετερογένεση σκοπών ή όχι, αφού οι τέσσερις ιππείς της Αποκάλυψης, Αντόρνο, Μαρκούζε, Χορκχάιμερ, Φρομ, δεν θα είχαν λάβει τιμές, προνόμια και κύρος από το σύστημα αν ήταν αντίπαλοί του. Οι ιδέες της Φρανκφούρτης έχουν γίνει δύναμη, κοινή λογική, ακόμη και υποχρεώσεις. Είναι η παγκόσμια προκατάληψη της Δύσης.
Ο σύνδεσμος μεταξύ της μεταμοντέρνας φιλοσοφίας και των μαρξιστικών καταβολών της Σχολής της Φρανκφούρτης είναι η ψυχαναλυτική μήτρα, τυπική της γερμανόφωνης Ευρώπης της μεταπολεμικής περιόδου, το μαγματικό υπόβαθρο στο οποίο οι θέσεις του Σίγκμουντ Φρόιντ για την καταστολή των ενστίκτων ενθουσίασαν τα σαλόνια όχι λιγότερο από τις θέσεις του Μαρξ για την αποξένωση, έναν κατασταλτικό παράγοντα της εργατικής τάξης. Η επικάλυψη και η ανάμειξη των δύο τομέων ήταν αναπόφευκτη. Ο Μαρξ είχε σημειώσει πώς «η υποτίμηση του ανθρώπινου κόσμου αυξάνεται σε άμεση σχέση με την αξιοποίηση του κόσμου των πραγμάτων», περιγράφοντας αυτή τη διαδικασία ως «αποξένωση». Η ιδέα του εμπορεύματος, που παράγεται από τον ίδιο τον εργάτη, ο οποίος καταλήγει να υποδουλώνει τον δημιουργό του, αποανθρωποποιείται όσο περισσότερο αφιερώνει χρόνο και ενέργεια σε αυτό, είχε ριζική επιρροή στη Σχολή της Φρανκφούρτης, η οποία ανέβασε τον πήχη της κριτικής, από το μόνο οικονομικό που ήταν, σε ολόκληρο το κοινωνικό πλαίσιο. Η αποξένωση της εργασίας δεν ήταν η μόνη αποξένωση στην οποία υπόκειτο ο άνθρωπος. εξ ου και η μανιώδης επίθεση στην αρχή της εξουσίας, κρατική, θρησκευτική, εργοδοτική, οικογενειακή, πολιτιστική. Συνθήκες εξάρτησης που παρήγαγαν μαζοχισμό, όπως τις θεματοποίησε ο Έριχ Φρομ.
Στο όραμά του, η οικογένεια έχει πρωταρχικό ρόλο στη δημιουργία της ιδέας της «ηθικής» δύναμης. Το παιδί συνηθίζει να θεωρεί τους γονείς ηρωικούς και αδιαμφισβήτητους, και να αναπαράγει τη συμπεριφορά τους. Το τραύμα της ενηλικίωσης, η αναγνώριση της αδύναμης φύσης των γονέων, δεν κάνει τίποτα άλλο παρά να μεταφέρει την αύρα του ηρωισμού και της αδιαμφισβήτητης, άρα της ηθικής, από την οικογενειακή εξουσία στην κατεξοχήν κοινωνική εξουσία, το Κράτος. Εξ ου και η ανάγκη ανατροπής ολόκληρης της οικογενειακής δομής, λανσάροντας την πρόκληση μιας παιδαγωγικής «αποκλειστικά στην υπηρεσία της ανάπτυξης του παιδιού», για να εφαρμόσει «την εξέλιξη της συνολικής προσωπικότητάς του». Με αυτή την κήρυξη πολέμου, ξεκίνησε η εκθρόνιση του πατέρα. Κεντρικό έργο ήταν η συλλογική έρευνα με τίτλο Η Αυταρχική Προσωπικότητα, που δημοσιεύτηκε το 1950. Η κεντρική θέση του Αντόρνο - η έμπνευση για το κείμενο - ήταν ότι η εξουσία παράγει «αντιδημοκρατικές τάσεις» - τον λεγόμενο πιθανό φασισμό - οι οποίες εκδηλώνονται μέσω υποτιμήσεων, στάσεων, απόψεων που προέρχονται από βαθιά στρώματα της προσωπικότητας. Το χρέος στον Φροϋδισμό είναι εμφανές. Η εξάλειψη αυτών των τάσεων προσωπικότητας θα μας είχε επιτρέψει να καταστρέψουμε για πάντα κάθε τάση προς τον φασισμό, τον εθνοκεντρισμό και τον συντηρητισμό, οικονομικό και θρησκευτικό, τους απόλυτους εχθρούς.
Ο Αντόρνο έχτισε το ιδεολογικό πλαίσιο πάνω στο οποίο στηρίζεται ο θριαμβευτικός προοδευτισμός, στη σκιά των αφεντικών της κοινωνίας της αγοράς. Η δαιμονοποιημένη αυταρχική προσωπικότητα δεν είναι τίποτα άλλο παρά η ικανότητα μετάδοσης πληροφοριών, κρίσεων, συμπεριφορών, η βάση της κοινωνικής αναπαραγωγής και του ίδιου του πολιτισμού. Το αποτέλεσμα είναι καταστροφικό: νέοι αυταρχισμοί διαφαίνεται, αλλά το έργο της διάλυσης του παρελθόντος, η ακύρωση του «κόσμου του χθες» έχει δημιουργήσει μια εύθραυστη, ανασφαλή προσωπικότητα, που αγαπά την εμφάνιση της ελευθερίας, εχθρό κάθε τι μόνιμου, σταθερού, απασχολημένης με ένα παιχνίδι χωρίς αρχή και χωρίς τέλος. Έφηβοι που δεν μεγαλώνουν ποτέ, εξαντλημένοι από ατελείωτες διαμάχες για το τίποτα, συνέπεια των οποίων είναι η απουσία απόφασης, ο τρόμος της ευθύνης, η απόρριψη κάθε τι που σε κάνει να συνειδητοποιείς. Το να παραμένεις έφηβος επ' αόριστον κάνει τους άνδρες και τις γυναίκες ανολοκλήρωτους σε μια προσωρινή φάση ύπαρξης, μια προσωρινή συνθήκη, μια σκηνή στην ταινία της ζωής. Γενιές που δεν ωριμάζουν ποτέ. Στις οποίες ταιριάζει ένας στίχος από το βιβλίο του Καλντερόν ντε λα Μπάρκα «Η ζωή είναι ένα όνειρο»: « Δεν θα το κάνω, θα το κάνω». Τίποτα δεν μου φαίνεται σωστό αν δεν μου αρέσει.
Το «Απαγορεύεται να απαγορεύεται» ήταν το πιο επιτυχημένο σύνθημα του 1968, της επανάστασης που πρώτα μάτωσε και μετά απογύμνωσε τον δυτικό πολιτισμό. Εκφωνημένο στο Ράδιο Λουξεμβούργο, φωναγμένο και γραμμένο αμέτρητες φορές στο πλαίσιο «καταστατικών» γεγονότων - μιας από τις μόδες της εποχής - είναι μια από εκείνες τις ανούσιες δηλώσεις που γίνονται εμβληματικές, σε σημείο που μετατρέπονται σε σύμβολα. Ένας πολιτισμός χωρίς απαγορεύσεις, όρια, αναγνωρισμένες αρχές, σημεία αναφοράς, είναι καταδικασμένος να εξαφανιστεί. Ο πολιτισμός, όπως και η φύση, έχει μια φρίκη για το κενό. Όλες οι πηγές έχουν απορριφθεί χωρίς προσφυγή, έχουν πεταχτεί στα σκουπίδια μιας ιστορίας που διαλύεται, οι πηγές έχουν στερέψει. Η εποχή μας χαρακτηρίζεται από μια μοναδική ξηρασία λόγω διασποράς. Το αποτέλεσμα είναι το τέλος της διάρκειας, η έλευση της προσωρινής και υπερταχείας πανταχού παρουσίας, η κυριαρχία της στιγμής. Ένα άλλο σύνθημα του 1968, της εποχής του αόριστου συμβάντος , των μόνιμων διακοπών, της λεγόμενης δημιουργικής καταστροφής ήταν «η φαντασία στην εξουσία». Ο Χέρμπερτ Μαρκούζε το επινόησε: η φιλοσοφία πρέπει να απευθύνεται στη φαντασία, καθώς η λογική και η γλώσσα δεν είναι σε θέση να ξεπεράσουν την πραγματικότητα και να αντιταχθούν στη «μεγάλη άρνηση». Ο Μαρκούζε, μέσα από την επανάληψη της ψυχανάλυσης του Φρόιντ που αναπτύχθηκε στο Έρωτας και Πολιτισμός, αναγνώρισε στην αρχή της ηδονής την πηγή της απελευθέρωσης μέσω της φαντασίας, πρωταρχικό συστατικό της λίμπιντο και του έρωτα . (συνέχεια)
https://www-ereticamente-net
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου